玉女坤元诀完整修真法诀

凡坤道修炼,用功入道,当于子后午前,阳气发生之际,按法行持。

先还虚静定,深入混沌,候混沌开机,即凝神吸气以守乳溪,存想息息在乳溪中。呼吸往来,默调呼吸三十六息讫。

仍还虚静养,以至虚极静笃,依灭尽定,而寂灭之。待静极复觉之际,仍照前调息守中,一连行持三五次而后已,炼至未月以后,两乳之中,觉得有动机发热,即用两手捧乳吸气,使息息归根于乳溪。绵绵密密,若存若亡,以守之。守至两乳之中有呼吸出入,即迁移其神,下守黄庭。用手轻轻揉搓两乳,左右各三十六次。再用真意,目力神光,从左右两肋稍间,往后迁移,由夹脊两旁,赤道上升,过玉枕,入泥丸至明堂额上交个尽,从耳后降至胸前相会,仍交个尽。从两乳中间行过去,将左右两乳,各旋转一周仍从两乳中间一并送入黄庭以还虚;略停一时,再捧乳吸气,左右两乳,揉搓三十六次,用意照前后迁移,一连三次而后已,直守至黄庭发亮,再迁移其神,下守脐轮。守至脐中发痒出水,两乳即渐渐缩回,如男子状。

再迁移其神,下守丹田,默调呼吸三十六息以还虚,守至丹田发热,或觉微痛,如刀刺之状,不须惊惧,并无防碍。

凡赤龙来时,当还虚静养。不用调息持守之功。

十六、七岁,至二四、五,赤龙来七日方回。

二十六、七岁,至三十四、五岁,赤龙来五日方回。

三十六、七岁,至四十四、五,赤龙来三日方回,候赤龙过去,月经净时,仍照前守丹田,调呼吸,初守丹田,经轻轻守视,绵绵存养,密密照顾,过至丹田发热,阴气至,情欲动时,即用真意目力神光,往后移运。仍由赤道上升,入头顶,至明堂不交尽。分左右两路,从耳后降至胸前,交个尽,不绕两乳,即从两乳中间,一直送入丹田。

略停一时。仍往后转移,要细心速行,一连三五次,直运至阴气消尽,情欲寂灭方止。盖阴气发动,令人姿情纵欲,而生交嬉之心。若不以正念主之,使后升前降,战退群阴,未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭,而后已也。

此外只用虚心静守功夫,但不可着意紧守,使丹田骤然发热,要轻轻守视,绵绵存养,使丹田内真气发现,先温后热,渐渐大热。如火烧似汤煎。虽隆冬数九,而上衣下裳,亦皆脱尽,即裹脚亦要解去。

此时要用道侣护持,紧闭房门,深居帐内,切莫惊动。只用一味静守,自然渐入混沌。候混沌开基,仍然照前静守,守至交骨忽开,真气吐信,即用温水将手洗净,轻轻托上。

运动真意,目力神光,从丹田向后转移,由来夹脊两旁赤道上升乾顶,下至明堂,不用交尽,即从左右耳后降至胸前,交个尽,相并由两乳中间,降至黄庭,送下丹田,再用手轻轻托上,送入密户。仍用真意,后升前降一周,一连三五次,直至至真气吐出之信,缩入净尽而后已。己则还虚入定,依灭尽定,而寂灭之,而交骨合矣。每当热极,骨开吐信,收回逆运讫。必须深入混沌,交骨方合。

如此日夜行持。是周身骨节关窍,尽皆开通,河车自然逆运,真气自然童蒸。

古人云:万朵紫云朝玉宇,千条百脉种泥丸。自觉一点灵光,不分内外,无论昼夜,而照耀周身矣。十月功完阳神出现,与男子同体。

初无彼此之别也。又云:夫乳房上通心肺之津液,下彻血海之经脉。炼至乳房如处女小儿之形,便是女换男体,其功只在送甘露时。

不许送下丹田,只用送至绎宫,用意注在两乳,将门牙上下两齿,紧紧咬住,以两鼻孔闭住,用内呼吸在内收拾。

外以两掌心左右各揉七十二次,先缓后急,先轻后重,如此百日,可如两核桃形也。

女功简便法

每于夜半子时以后,天然醒觉,心不着于色相,又不落于空亡。自觉月窟生潮,正是一阳来复,即将神气收于乳溪,回光返照命宫,塞兑垂廉,捧乳吸气,左右揉搓,下则牵动中户,上则贯通两乳,一呼一吸,息息皆要归于命宫。每次运行七十二息为一周。前六时下功,后六时静养。每次运讫,要咽津三口,送入子宫。日日按子前午后,阳气发生之际,常常行持,直至阳三后三之期,再行炼形之功。修炼不过百日,月事即绝,乳头即平,而面如桃花,终日如醉,昏昏默默,昼夜灵光不散,静中自觉常明。行持十月,自有信法来报,予知吉凶。初将精血收归乳房,随收道揉,使提上乳房这精血尽化为甘露,降下丹田,结成胎息。则月水不潮,而乳头自平矣。下丹田内自然给出圣胎,不用采取之功。只凝神胎息之中依灭尽定,而寂灭之。寂照百日,恍惚之间,而圣胎似有动转之机。其女子如醉夫之状,日常合而懒开,面发光而耀彩,日夜金光罩体。养至十月,圣胎圆满,自然脱质成仙神。变化莫测矣。此捷要一册泄尽乾坤性命之旨,道破理气之归,真可谓考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑,之真常至道也。

道教传统内丹修炼筑基法

按:田诚阳道长,年在山东青岛崂山学道,是恢复道教之后第一批入教的年轻道教职业人员。先在崂山隐居七年,从事道家修炼,并且云游全国各地,寻访高真大德。年调入中国道教协会,现在中国道协道教文化研究所工作。田诚阳道长亲身研究中华传统道家修炼十六年,是道教修炼法脉的继承者和开拓者。多年以来,他撰写了一系列有关中华道教文化和道家修炼的文章和书籍,受到海内外道教信仰者和气功爱好者的普遍欢迎。近期田诚阳道长已经完成“中华道家修炼专著系列”的三部丹书,为《修炼入门》(17万字)、《中华道家修炼学》(55万字)和《仙学修炼与长生》(27万字),共计九十九万字。这里刊载的道教传统内丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》,即是摘自田诚阳道长所撰修炼专著之中。

筑基,是道家修炼的入手功夫。就好角盖房子一样,先要打好地基,才能修造完成,因此谓之“筑基”。筑基坚牢,房子才能造得稳固高大,喻之丹功,先要坚固自身形体,充实本元,然后修到高深层次,才有足够的保障。因此筑基功法,为内丹修炼之关键,直接关系到今后修证的高低成几,十分重要。

筑基功法,通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说城要一百天的时间,才可以完成筑基的功夫。但只是针对一般情况而言,随着每个人身体素质和悟性(理解能力)以及环境因素的影响,并不一定就是一百天,也可能两个月、四个月或一年不等。

对于一般人学道而言,作为修炼筑基的实际行持考虑,从事这步功夫,可以进行一百天的时间作为保障,一般能够达到筑基的预期效果。

一、静功总说

道家修炼筑基法,先从开始。其实修炼过程的每一小功夫,都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手,还是蹭过程的各个环节,其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。因此,也可以把道家修炼总的称为静功。

静功,在道家修炼功法之中,是最为基础的东西;而在气功之中,属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另,由此可见。

二、静功之道

1、静功的外在动作

道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、?、神三宝。因此外在姿式动作,并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则。

静功的采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:

坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交*亦可;也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可。

站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可。

卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反。

散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦。缓步徐行,如飘云端。散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛。

选择一种姿态式做好之后,开始炼功。对于外面动作,行修要点如下:

(1)全身放松,无论采取何种姿势,均须全身放松。这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以利经脉通畅;但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法,首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察,动作上就不符合放松的要求;现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就能进入放松的状态。

(2)双目垂帘,垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功。微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼皮下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。

(3)舌顶上腭,兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿。舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

(4)鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短。随着静功程度的为断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

(5)两手抱诀,两手的掐诀,道家称为“太极八卦阴阳连环诀”,又称“太极诀”,这个在从前都是师徒这间秘密相传,因而世人罕知。两手抱诀这时,男子左手抱右手,女子右手抱左手。因为男子左的为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手的居内。外面阳手的大拇指交*,就是一个“太极图”的形状。如此相抱,则人身之阴阳二气,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二气接通之效。

2、静功的内在法诀

(1)听息。

静功的目的,在于入静。入静的含义,就是指身心安静下来。为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则。

但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到。为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来,以道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听气”法为最好。

所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。前面我们说了,静功要求自然呼吸。听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气。

初步入手只用耳听,不加任何意念。

注意:所谓“听息”,要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静;并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音。“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。

听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界。

(2)观光

“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚无一光,在下生之前,来自宇宙。因此这时炼性的根本方法,谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故。

性之根,在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”。

初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法。身心入静之后,即将两目,似观非观,止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置。

注意:所讲“观祖窍”之法,是为聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。许多炼气功的人士,往往就是进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里。须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意。自然而然,这就对了。

心神微微放于“祖窍”,就能出现自己的性光。初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管亿;开始似乎由外而来,发现之后,此时以心神稍微收摄之,凝定之,即以意照于白光中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如愚昧最后终于成为一片,而无波动,如此真性聚矣,而吾人已入大静。

光是性有表现,观光即知自大性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光满性即满,光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界,生死可了。但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。

观光的功夫,虽用“观”而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而到光大,由弱而到光强,从波动鸸以光定,从片片而光聚。亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。

注意:以上所言,“听息”与“观光”之道。虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;观光无光,光观于无。无息之息,谓之真息;无光之光,谓之真光。由此参悟真静。

三、经典论证

《庄子》第四篇“人间世”之中,借用颜回和孔子的一段话,揭示了道家“心斋”的高妙义谛。“听息”即是其中的一种方法,借用听息,可以进入心斋的最高境界。

《庄子》原文曰:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也。”

浅释:须要把注意力集中在一起,不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后,就可以用“听”字法诀。但又不是用心去听,而是用“气”去听。到了这样的境界,耳听的作用早已停止了,心也与气合而为一,没有知觉了。“气”的本质是虚的,正因为“虚”所以才能容纳物体;只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚,就是“心斋”的境界了。

以上功夫,本是层层递进逐渐深入的,蹭本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见,现在整体功夫之内,划分几个不同的步骤,然后再加详解如下:

第一步,“若一志”。“若”字当作“你”字解,“志”就思想,也就是注意力,“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候,心中的注意力要专一,不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净,功夫很难做到好处。

第二步,“无听之以耳,而听之以心。”“无”等于“毋”,也可以作“勿”解释,是不要的意思。“之”是代名词,指所听的对象而言。“以”字作“用”字解。注意力集中在一起,就可以开始做功夫,就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”,本来是用两个耳朵,去听各种各样的声音。这样人们就会发生疑问了,既然说是“听”,必然应当存在去听的对象,如果说不是去听声音,那么要听什么?这个问题,在各家注解之中,难以找到明确的答案。现在特别指也,起初下手,就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人,鼻孔气息都不应当发出声音,这一点对于修炼来讲尤其应当做到,所以才说:“无听之以耳。”虽然说是没有声音,但是自己却能感觉得到鼻中的气息一也一入,或快或慢,或粗或细,即使双耳失聪的人,也有这个体会,所以才说:“而听之以心”。

第三步,“无听之以心,而听之以气。”这里又会让人产生疑问了,“心”是有知有觉的,还可以说上一个“听”字;“气”是没有知觉的,为何还要用它去听?“心”所听的对象又是什么?如果说用“气”来“听”,这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什么?答案应当是,听息的功夫做得时间长久之后,“心”和“气”已经打成一片,分不开了,此即丹经所谓:“心在气中而不知,气包心外而不晓”的一种境界。这时的“气”,已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”,去听那个“气”,所以才说“无听之以心”。此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处,但是尚未达到混融境界,还稍微有些知觉。继续深入做下去,并不需要多少时间,自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段,与其说是用“心”听“气”,使“心”和“气”互相对立,不如说是以“气”(中的心)听(心中的)“气”,使“心”与“气”二者之间泯去裂痕,变为融合,所以说“听之以气”。实际上说是在“听”,就已经包括有“心”的成份在内,说是用“气”去听,即是“心”和“气”同时在听,二者合而不分的情况。在这里虽然还是在说“听”,实际上已经不再着意于听,一切化为自然。成为自然的“听”,虽“听”亦是自然,是用无“心”而听了,因为此时“心”和“气”已经合为一体了。

第四步,“听止于耳,心止于符。”初步下手做功夫,关键在“一”字诀,即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后,就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进度,假使长久的抱住一个“听”字不放,反嫌过于执着,所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”,就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界,心与气合为一体,心中的知觉已不起作用,心已合气,气无知觉,故心仅合气而已,所以说“心止于符”(符即符合,符合于气)。此中心气合一的状态,虽无知觉,还有自我,进一步做到忘记自我,皆归于“虚”,才是真正入静,筑基功夫到此完成。

最后一步,“气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。”从“一”、“听”、“止”等境界,由浅入深,一步一步经历过来,最后就达到了“虚”的高层次。进入这一层次,“心”与“气”皆化为虚无,是从无知无觉,进入忘记自我,而后又从无我,进入空洞太虚的高妙境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的,不是有意识制造出来的,如果做功夫的时候,心里想着要达到“虚”层次,反而高“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义谛,是由后天返还到先天,到此进入最高境界,已为先天。所以最后一步功夫,就要到先天境界之中去体悟,虚与道合,是为得道。然则庄子所谓“心斋”的义谛,在于直指大道,这已超出内丹筑基所要达到的目标了,修炼内丹的层次与此有所不同。因此筑基法中的静功,只求达到第四步“心气合一”的境界,就是筑基的最高层次,已足够了。最后一步“心气入虚”,倘无悟道功夫为基,恐入空亡境地,反为修炼大碍。

“观光”的方法,在古代道书上面又叫“回光”;听息之法,在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法,古人又称为“回光调息”。

《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说:“其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。

回光之法,还有另外的含义。是在观光之后,还要将此光照入下丹田,进一步再去做炼气的功夫,这个须要和筑基的第二步功法吐纳结合炼习,在吐纳法中再作论述。

四、静功止念法

静功的关键,在于入静;入静的关键,在于止念。止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功。往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之时,什么念头都来了。只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好。

止念之法,可以分为两种情况讲述:

1、平时如何止念

我们所讲的修炼法,是一个广义的概念,这和一个的日常的生活密不可分,即一天二十四个小时都可以进行修炼联系在一起,当然收益最大。相反,如果一个专门静坐之时一本正以,下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火,不光静坐得到的益处就此赔个一干二净,再去炼功肯定也不会炼好。所以,一个人的炼功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫炼好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中,平时如何才能做到修养心性?自己内部的心态修养,如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观?这一方面,道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此,笔者在此讲述道家的三项准则:

(1)欲正人,先正已;欲人敬,先敬人。

为了处理好人际关系,保障个人的功修,着先必须严格要求自己,从我做起。这句话的意思是说:想要修正别人,首先就应当修正自己让别人接受;想让别人尊重自己,自己首先应当尊重别人。这样一种推已及人的人生观,并非是一种软弱无能的表现,也不是一种自*自卑的消极态度,而是表现也一种发自内心的旷达胸怀,以道德心,文明待人。以便排除一切外来干扰,精进修持自己的功夫。那么,如果修正不了别人,也没有必要生气上火,相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身,就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性,才能逐渐增益自己的功修。古人云:“大隐居尘”、“何必深山守静孤”,就是这个道理。

(2)事情则应,事过则忘。

人生在世,每天都有许多事情要做,那么,如何才能保持内心的平静呢?就是要在事情来了之后,应当不慌不忙地坦然去做,并且尽量争取做得圆满无缺,这样心中就不会留下遗憾。同时,在做一件事情的时候,就不要去考虑其他的事情,如果背着其他的负担去做一件事情,就不一定能把这件事情做好,也许节外生枝,反而更加增添了另外的麻烦,同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后,有了空闲,就把这件事情彻底忘掉,心中不留任何负担,就象没有发生这件事情一样。这样事后无心,即可心中无事,思想上没有负担,杂念也就同时跟着减少,无形之中功修随之精进。

(3)得之不喜,失之不忧。

一般人的心理,自己得到什么就会欢天喜地,自己失去什么反而烦恼忧伤,自己的心成了外界事物的奴隶,不能自已做主,可是自己又不觉察。修炼的人,内心的境界高尚,一尘不染,万虑皆空,不以物喜,不以已悲。所谓:“祸福无门,惟人自召”。

一般所自己认为的得与失、祸与福,其实都是自己心中想的,掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对,可以相互转化,老子云:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”中国古代有“塞翁失马”的典故,说是边塞有位老人,他的一匹马丢了,邻居很替他着急,他却不以为然地说:“也许这是一件好事。”后来这匹马自动回家了,并且带来一匹马,邻居又向他祝贺,他却不以为然地说:“也许这不是一件好事。”后来他的儿子骑这匹马把腿断了,邻居又替他难过,他却不能为然地说:“也许这不是一件坏事。”后来边疆征兵上前线,他的儿子由于摔断了腿,就没有被拉去当炮灰,这个故事说明了“祸福无常”的道理,得到了也不一定就是失去了也不一定会是坏事,得与失都不是固定不变的,关键是身心不应当为外界事物所役使。对于修炼的人来说,应当跳出世俗圈子,不为外称所动,以保持身心清静,增益功修。

从以上所述几点可知,道家修炼与流行气功不同,修炼首先要求人们应当做一个有道德的人,做一个高尚的人,也可以说是首先要做一个好人,先尽人道,再修仙道。修炼有着严格的道德标准,即人道为丹道之基,无德则不能培道,这一根基,决定了道家丹法修炼的现实性与真实性,仙道贵实,绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣,不可同日而语。

2、静功如何止念

初做静功,杂念纷扰,这种情况对一般人而言,都是不可避免的现象,因为心中有念,早已成为人们的一种心理惯性。以至于有错误地认为,心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念,乃至做功之时始觉念头搅扰,这已经是心中初步进入静态的一种标志,因为惟其心中有静,才能体会到念头之动。那么,对于这些起伏不定的念头如何处理,才能达到一念不生的入静状态?据笔者的经验,这里讲述几种道家修炼所用的办法:

(1)有念即止

静坐之中,始终保持警惕,如有杂念生出,随即除去,这样使前念消除,后念不生,当下无念,即是清静。或者有的念头,是个需要考虑的问题,比如明天要不要去做一件事情,那么可以考虑一下,有了结果马上停止。这样心中不抱负担,停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑,仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题,就先放下再说,不必苦思冥想,耽误做功。这样逐渐减少,自然达到无念的地步。老子《道德经》曰:损之又损,以至于无为。损者减少之意,无念即无为境界。

这种做法的好处,比较便于掌握。就怕杂念太多,脑子不断地思考问题,此起彼伏,按下葫芦又起瓢,弄得不可招架,一旦急躁,杂念更多。所以还不算是上善的方法,但在一般人可以试行,短时间内能够起到一定的作用。

(2)收回忘掉

这种方法,属于心法,需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念,即用微意归身内,然后忘悼,一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉,熔化一切物我念想,所有杂念如似雪花片片,入炉即为消熔。这样杂念生出,即收归身内,“忘”了之后,化为乌有。遂生遂收,遂收遂忘。渐渐导心入静,自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性,这个“忘”字需要“悟”(领会)了才能做到。所谓“忘”,非是一般人什么都不知道的傻忘,乃是对于自性心性层次的一调节,即由杂念丛生的心境,移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言:“无心者,非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域,耐我邪心也。故俗人无清静之心,道人无尘垢之心,非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”即“忘”之本义,“邪心”即邪忘之心,可见“忘”字,非猫狗蠢然之忘,亦非俗人无心之忘,乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静,这是道家内丹独有的心法。

(3)顺其自然

这种方法,是一种易简法门,即不加任何意念,自然入静。假若浮游乱想,萦绕心怀,虽然杂念不重,但是暗里许多,一时分辨不清,如同乱丝无头,用“有念即止”法难以清理,用“收回忘悼”法难以控制。这时就不用管他,只须自己静坐不动,顺其自然,听其自生自灭。只要自心将其置之不理,这些杂念也就成为“假想”,因为念自心生,心中静坐不理,杂念失去市场,也就无奈我何,只有仍归自心,化为静念。在做功夫中只要身体稳坐不动,任他杂念自动起伏,经过一段时间的“假想”之后,杂念自然也就慢慢地平息下去,而自然归于清境。中间猛然一觉,杂念全消,此时身心自静,舒畅难言。就象不听话孩子,淘气玩耍,大人劝其回家安份,反而和大人较劲,这时索性不去管他,等他玩累玩乏之后,无处可去,不用劝说,自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法,有一点须要注意,倘系恶念,必须马上用第一种办法除掉,决不姑息,否则其害更烈。

以上三种办法,以最末一种办法为上善之法,第二种办法为中善之示。因为做功夫的时候,杂念纷扰,已经够人厌烦,再加上去除念这个心念,又是一个念头。譬如两个人在那里吵架,已经闹得不可开交,难分难解,旁边又添上一个强制劝和的人,三个人闹成一团,如何能够解决问题?劝和原是好意,总要等他们二人火气将消,再用巧妙的手段打动人心,则一劝自然平息。如果劳神费力,强迫压制,手段未免太拙。但是这些用法者要因势利导如果两人争吵激烈,非用强迫不可制止,也未必不可强制使之平息。比较起来,上述的三种方法,第一种“有念即止”,属于意念法;第三种“顺其自然”,属于无意法,我们练习止念入静的功夫,当然以不动意念(或微用意念)者为优。故以第一法为下善。根据实际情况,可以相互配合使用。

1、身静,身体不动谓之身静。

起初做功夫的时候,不论是采取坐式、站式还是卧工,总要周身放松,不使身体存在局部的紧张,亦不让其有丝毫的拘束,腰带可以松一松,鞋也不要系得太紧,不宜穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪。身体放松之后,自己感觉非常的舒适,做得恰到好处之时,练功时间虽然长久,自己心中并不厌烦,身上也没有坐立不安、难以忍受的情况,能够坐得住,坐得轻松,这样就是肉体已经得到安静了。这种境界,谓之“身不动”,即身静。此为静功之初层。

2、心静,念头不动谓之心静。

做到身体安静之后,思想上的束缚尚未解除。这时,要用“听息”的方法,做到以心听气,心气合一。此时心无杂念,万缘放下。以往事情不回想,眼前事情不牵挂,未不事情不打算,大脑神经完全进入休息状态,这样就是精神世界得到安静了。心中起念,谓之“心不动,即心静”。此为静功之中层。

3、意静,不知有我谓之意静。

心中做到无念之后,功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在,心中并未完全干净。更进一步,由心气合一,逐渐做到忘记自我,入于混混沌沌的境界,似乎睡着一样,什么也不知道,并且也不是做梦,此时当然不知有我,进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦,梦境中依然有一个“我”的境界。一般人睡着了还要做梦,梦境中依然有一个“我”在那里活动,凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等,见景生情,心旌摇曳,醒时也许有把握,梦中全都无把握,不能做到自己对自己说算,这样不能算是真正的忘我,所以做静功,一直应当做到忘我一层,才是真正的入静。忘记自我,谓之“意不动”,即意静。此为静功之高层。

一般人讲静功,最多讲到念头不动,即心静的境界,只能到达中层。气功家讲静的念头把握,仅能维持身静;而且强调用意念,不忍割弃,不过到达中层。道家修炼学之筑基静功,认为心静并不彻底,由心静进入意静,方为静功之高层。于此可见道家修炼学之高妙,筑基尚且如此,往上功夫之层次,更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外,尚有最高一层,可以顿悟直超,即身得道。但这属于修“道”一方面事,非修“丹”之范畴。故此略去不述,确定修炼筑基法之静功为三大层次。

虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界,看似简单,其实并不简单。内中所含奥妙,直指修炼玄机。丹书云:“身不动曰炼精,心不动曰炼?,意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次,已将炼精、炼?、炼神之功包揽无遗,成为一部性命双修这大法。炼精就是补精,炼气就是补?,炼神就是补神。精?神三宝于是补满无亏,直至“精满不思欲,?满不思食,神满不思睡”的境地,而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。

总之,道家修炼筑基之正法,就是静功。静功由“听息”、“观光”入手,入静之后,聚合性光。虽为修“性”,其实不是单纯的“性功”。此中奥妙,极为深刻。听息之作用,在于听,而听在耳,耳属于肾,肾主?;观光之作用,在于观,而观在目,目属于心,心主神。故此静功之道,所炼的就是人身之神?。因此虽为修“性”,其实不只炼性,乃为性命双修。功夫成就,自然神?合一,进入化境。

六、静功与生活

静功修炼成就的高低与否,与日常生活密不可分。因此在日常生活中,如何安排自己,以保障修炼的效果,是一值得注意的重要方面。兹将其中较为主要的问题,归纳为以下十个方面:

1、环境方面与静功

修习静功,环境的优劣十分重要。俗话说:“环境决定人。”试看道观佛寺,多建在山青水秀、景色优雅的地方,这是作为修道所必须具备的地理要求。作为当今社会,人们的居住条件受到各种限制。但是如果修习静功,在环境方面就要有所讲究。

做静功时,应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间,其次是郊外旷野之处。如果在城市里面,可以去公园,或绿地、或河边、或河边、或寺观均可。这些地方,环境较为优雅,而且一般较为僻静。如果身居闹区里面,周围有躁音污染的地方,都不适合做静功。有的同志认为“的厅”的高级音响,可以撞击人的大脑,变得一片空白,那么什么都不想了,可是其后仍然还是杂念丛生,可见这不是调节神经的最好方法。又如人声、车声、吵闹声、买卖吆喝声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等,都应尽量躲避。这样才能使得环境清净,利于入静意识的培养。

2、嗅觉方面与静功

嗅觉方面,直接影响到大脑神经,因而颇关重要。选择做功周围的空气,应当十分新鲜、干净,而且以自然气味为佳。树木花草茂盛的地方,比如森林、苗圊等没有污染,空气于人更为有益。在瀑布和海滩的地方,由于水流的撞击,空气会产生一各负离子,对人有益。根据道家的一种说法,上六时即子时至已时(半夜11时至中午11时)为生气,应当做功;下六时即午时至亥时(中午11时至半夜11时)为死气,应当停止做功。

做功的周围,不应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味,如腐烂味、发霉味、污水味、汽油味、厨房味、油漆味、化学药水味、浓重化妆口味等等,均有妨碍。屋里家具陈设越简单越好,摆放的东西越少,越容易根除不好的气味。这样才能使得鼻根清静,从嗅觉方面培养心神的安静。

3、视觉方面与静功

关于视觉方面,对于室内光线的明暗问题,古代修炼家很有讲究,因为光线直接给人以心理影响。大都强调阴阳调和,不使偏盛,所以说线太明和太暗,都不太合适。光线太明,则易使神经兴奋,杂念横生,干扰入静,因而不利于做功;光线太暗,又嫌其偏阴,容易昏沉,亦不利做功。

对于初学做静功筑基而言,为了培养神经保持安静,避免受到外界的刺激,可以让光线稍微偏暗一点,太明则不利于入静。因此不宜对着直射的太阳光做静功,室内灯光也不要太亮。另外对于房间所用的油漆、粉刷、壁纸、窗帘等,皆宜用浅淡颜色,不宜用大红大绿的鲜艳色还有房间的摆设品,不应当有令人讨厌的印象。这样才能做眼目清静,从视觉方面培养心神的安静。

4、气候方面与静功

气候条件,由于是天气环境的关系,对于做功的人影响很大,应当注意讲究,气候温和和清爽,可以帮助做工的进步;气候极热极寒,就会给做功带来障碍。极热到穿单薄衣服还要出汗,或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖,可或梅雨天气湿气太重时,这些天气做静功,都难以见到理想的效果。遇到狂风、暴雨、惊雷、闪电的恶劣天气,也应该停止做功夫,防止惊动心神。

正在做功的时候,如果赶上天气太热,就不应该让电风扇直接对着自己吹,防止风气进入毛孔腠理,这样会生病;如果赶上天气太冷,最好不要在室内使用烧煤的火炉,因为煤炉有个缺点,就是它能消耗室内空气之中所含的氧气,而缺少氧气就会损害健康,对于有病衰弱的人尤其严重。如果一定要升火炉,切记不要把门窗关得太紧,以便函让室外的空气流通进来;但是又要防止冷风直接吹到身上,以防伤风感冒。现在的好处,就是许多地方冬天都有暖气,因恧避免了烧煤炉的缺点。但是暖气太热又会造成空气干燥,也会影响到肺部的功能,对呼吸不利,这样可以在室内暖气上放一盆水,或有条件用空气加湿器。

总计一年之内,没有多少日子是好天。今天是好天,明天也许又会变成恶劣天气,所以学做静功修炼的同志,如果遇到天气合适,就应当及时用功。人生苦短,切莫错过良机。

5、饮食方面与静功

日常饮食方面,因为一日三餐,不可偏废,直接关系到身体健康,因而告别重要。对于学习道家修炼的人士来说,要根据自己的实际情况而定。如果身体虚弱,就要注意补养;如果身体强壮,就不宜吃太过肥厚的东西。

一般来说,含有蛋白质的各种食物,虽然对于身体有益,但是也要考虑能不能消化,否则多吃反而有害。尤其是消化系统不良的人,对于含有丰富蛋白质的食物,就不应该过量食用。其他一切滋补性与营养品食物,也要搭配适宜,避免造成过量。不卫生的零碎食物,应该禁止。

暴饮暴食,都不利于胃肠的消化吸收。况且吃得太胀太饱,占据气的空间,也不利于做功的入静。晚上不要吃得太饱,以免夜间睡觉破坏气机。不要因为贪图一时的口腹之欲,造成损害健康的大事,实是是不合算。

在饮食的口味方面,注意调味不要过于浓厚,酸、甜、苦、辣、咸诸般味道,都应该比起平时口味再加淡薄,这样利于培养身心的安静。过分鲜美的味道,也不合适。白煮清蒸的食物应该多些,煎烧烹炸的食物应该少些。烟酒这类东西,最好能够彻底戒除。这样就能在饮食口欲方面做到淡泊,从而培养身心方面的安静。

6、人事方面与静功

生活在世间之中,每天都要和人打交道。所以如何处理人事,以保障静功的效果,是一个值得研究的问题。

专门做静功期间,应当摒去外缘为好,以免受到不必要的干扰。在家里正式用功静坐的时候,须要减少一切零碎琐事。但是家中老小的有关生活问题,及自己经手所办还未办完的事情,也要提前有个安排,免得临时手忙脚乱,破坏入静。

自从开始做静功期间,亲戚、朋友和有关来往,要减少见面和聊天,对于外界的事情要尽量少接触,主要心思用在身心上面。不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机和呼机,正在做功之时,忽然来了信号,嘀嗒响成一团,如何还有心思入静?

所以对于外面的人事,都要有一个明确的安排,自己心中也不要去想这些事情。这样才能够让情绪得到安定,使自心经常处于平静如水的状态,做功夫也就比较容易入门,对于养病的人更为有利。

再者,卫生条件差的地方,虱子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭干净。否则,人事上做到没有干扰了,可是有几个这样的小东西进来捣乱,功夫也是做不好。

7、思想方面与静功

在思想方面,对于一般人来说,做静功期间,能够达到一念不生的境界很难。这样就需要平时在日常生活之中,注意少动念头,加强对于入静意识的培养。

可是一般人偏偏平时为各种各样的念头所缠绕,难得片刻真正清静,即使在做一件事情的时候,还在考虑着其他事情,生活被许多不真实的幻象影响,造成了无形的思想负担,使人们活得很累,可是一般人还不自觉察。

要想生活得真实,就要在平时注意去除各种各样的念头。这一眯可以参考前面所讲述的静功止念部分,尤其要注意平时如何做到止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少,许多时间是在工作和生活之中度过,因此平时配合静功进行止念功夫,非常重要。

如果一下子不可能全部去掉杂念,可以在平时逐渐培养“专一”的心念。专一,就是只想一件事,干什么事情就想什么事情,不要另外再想其他事情。比如正在做静功的时候,思想就集中在“听息”和“观光”的体验上面;出外散步的时候,思想就寄托在周围的景物和空气感受上面;每当吃饭的时候,思想就注意在饭菜的味道上面;炼习太极拳之类的动功之时,思想就贯注在肢体的运动上面。

这样做一事想一事,就能逐渐做到控制自己的心念,同时也能获得生活和生命的真实体验。对于修炼静功层次的提高,更会起到不可思议的推动作用。

8、读写方面与静功

现代社会,纷纷扰扰,能够静下心来读书写字,也是一项极好的修养,对于做静功能够起到良好的配合作用。

如果配合静功的需要,把看书作为养性之用,可以随意阅读前人的道论、修炼著作、养生文献、山水游记、笔记小说、笑话趣闻等,可以帮助领悟或放松心情;或者今人的气功文章也可参考,只是气功方面华而不实的文章太多,要注意甄别。

浪费脑筋的书籍,如苦涩的理论性著作,或怪味的文学书籍,对于入静不太有利。带有复杂算法和许多数目字的专业书籍也会妨碍入静的培养。

这中是针对一般离退休或闲职人员而言,如果学生功课或者工作需要,运用脑力不可避免,就不可废弃专业。而用静功调节脑力,反而智慧上的开发大有帮助。

9、动作方面与静功

静功是以身心二者完全休息为原则,对于外部动作关系并不太大。行、立、坐、卧四种姿势的基本要求,前已有述,皆可根据个人的情况,随意安排。

其中坐式,自腰以上,身体应当正直,不要弯曲,但也不要使用权劲地硬挺着;四面要凌空,不要有依*。总之做功之时,无论何种姿式,均应保持头脊正直,勿使五脏受到压迫。另外注意全身尽量的放松,这样才利于达到完全入静的境界。

为了配合静功的需要,也可以同时兼炼动功,以做到动静结合,但是应当静功多而动功少。古人云:“有动乎中,必有其静。”是说动功对于引导入静,亦有良好的作用。

10、静功的时间安排

静功的时间安排,要根据自己的实际情况,但一定要抽也时间作为基本保障,尤其对于初学而言,更不可丢松。

一般来说,子(半夜11时至1时),午(中午11时至1时),卯(早晨5时至7时),酉(晚上5时至7时)四个时辰,称为“四正时”,做修炼功夫最好,而且此时一般工作较少,便于自我安排。

每天早晨3点到5点之间,政党睡眠的人都会醒来一次,这个时候起来做静功也比较好,脑子比较干净,容易入静。其他根据自己的实际情况,如有空闲时间随意可做。

若用坐功,至少要做半个钟头,最多不宜超过两个小时(对于一般人而言)。若用卧功,则睡下之后不拘时间长短均可,可以在刚睡和临睡之时,运用听息、观光的方法入静;如果睡到半夜,翻来覆去睡不着时,可以起身在床上做功,坐到又有浓厚睡意发生,身体支持不住,然后再卧下,一定能够睡个好觉。

只是在吃饱之后尚未消化之时(或吃饭之前腹中甚饿之时),不可马上做静功,亦不可马上倒下睡觉,应当使身体稍微活动(或先解决吃饭问题),过半个小时再做功夫。

以上十个方面的内容,用在静功修炼上,自可培养心性,增益功修。即使不是专门从事修炼,如能依照实行,亦必有祛病健身、延长寿命之效验。

七、静功与气功

静功着重在一个“静”字,不必要在“气”上做什么功夫;气功着重在一个“气”字,未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流传的气功,多数功法都要运用意念,不是用意念引导行气,或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多,总是要用意念,然后加上气的动作。静功则完全是静,在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作,如果有意念使之动作,就失去了“静”的意义。这样对比而言,静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派的最高功夫。而在内丹法之中,静功只是最初下手的筑基功夫。由此可见,静功和气功在层次上存在差别。

静功和气功之利弊,亦有所不同。气功做得好的,能够去病健身;做得不好,不但旧病不愈,反会增添新病。静功做得合法,自然能够治好医药难愈的病症;做得不合法,身心也能多少得点益处;退一步说,即使没有大的效果,绝对不会又添新的毛病。可见气功有利有弊,而静功则是有利无弊。

有些气功,虽在也有静坐法。但就其本质而言,静功是“静”的一方面事,气功是“动”的一方面事,二者性质不同。气功的静坐法,不合内丹静功之原则。气功静坐,身体外表虽然坐在那里不动,但是他们的思想在身中运用,没有休息,虽然说是静坐,实际上仍然属于动的一方面,算不得真正的静功。

对于各种病症的治疗而言,气功的作用离不开静功,离开了静功,气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱,如果不用静功。单*气功很难保证能有切实的效验;假使不用气功,专做静功也完全能够痊愈。近些年来冶病效果较好的气功,实际上总是包括有静功的作用在内,于无形中起到了重要作用,关系甚大。病愈之后,一般人都认为是气功的效果,不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用,气功只是辅助作用。因此在治病方面,气功和静功不可分离,练过气功的人士,进一步深造修炼筑基之静功法,对于身体的健康长寿和精神境界的提高,都将会登上一个新的阶梯。

八、静功之行持

以上所谈,基本上襄括了道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是,恐有修习都对于具体的实行,还有不明之处,因此作说如下:

主要一个问题,就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到,就是每天保持半个小时以上,坚持下去。一般来说,持之以恒,修炼一百天,就是“百日筑基”之功。可以完成两大法门中所谈到初步境界,时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时,这时一般人都会醒来一次,因为经过睡眠,大脑较为干净,如果能够起身静坐,会有较好的效果。

我们所谈的静功两大法门,即听息和观光;三大层次,即身静、心静、意三层。如果一定要说多少时间才能完成,这一点由于每个人秉赋的不同,一定会有所差异,因此不好硬性规定,即使筑基百日之说,也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见,在百日筑基的阶段之内,专以静功修习,可以勉强规定一个时间的次第,以便体验修习的功效。

因为听息和观光两大法门,听息经常的做法,观光的时间不可能限定多少时间就能见光。这个要根据每人的情况,才会出现。也许最初养静,就能见光。一般来说,能名达到第二层次“心静”的阶段,就会见光。因此我们只能从静功的三大层次,勉强划分时间如下:前半个月,专修第一层次“身静”。听息必须要听,观光顺其自然。

中间一个月,专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持,观光有之即观。

后一个半月又十天,专修第三层次“意静”。听息、观光,无心用之即可。

如此分段,在具体个心之中可能具有一定的目的性,比较容易把握。听息之法坚持要用,观光之事不可追求,开始是有心而用之,以后均归于无心。对于三大层次,修第一层时不管后二层,修第二层时不管第三层。在限定时间之内,只体悟一个层次的效果,这样逐层递进。

另外,做功者应当经常阅读本文,反复理解,以求自悟。即使看不懂也没关系,先将其大意含藏心中,不知不觉在做功之中,将会发生不可思议的潜化作用。

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