前行实修引导33观修人类病苦

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前行:调整身、语、意

皈依偈

安住虚空遍满虚空者,

上师本尊空行诸会众,

诸佛正法以及圣众前,

我与六道众生敬皈依。

发心偈

我与无边诸有情,本来即是正觉尊,

了知如是知自性,即发殊胜菩提心。

第三十三修法

观修人类

正行观修要点

今天观修的是生老死病痛苦当中的病苦,

讲到病苦,大家应该清楚,

平时我们生病的时候四大不调,

感觉非常强烈的疼痛,

平时这个人的思维能力,体力各方面不错,

一生病之后,就像石头击中了麻雀的身体一样,

动都动不了,整个身心有很大的改变,

心也是不快乐,容易发脾气,

很多病人都是这样,

因为当时生病,自己的眼根身根等,

根的这种势力,慢慢下降,

最后对什么都没有兴趣,

而且心情也非常不好,心烦意乱等等,

还有些病出现种种魔障,

白天幻觉当中出现一些死人的显现,鬼神的显现,

晚上睡着的时候也是不正常的,

很多状态出现种种的违缘,

病苦其实我们每个人都在自身中会感受得到,

这些都是轮回的痛苦,应该很难以忍受,

有病的人自己因该清楚整个状况是怎么样,

你心里面这样思维,

所以我们通过这次的因缘和修行,

摆脱轮回中的种种苦恼,

尤其是病苦,一定要修持正法,

彻底改变我们永恒的命运,

或者是彻底断除我们现在这个身体的病,

你光是吃药打针,可能只是暂时解决问题而已,

这辈子如果遇到很好的医生,

你的病全部治完了,

但是下一辈子,我们的病还会复发,

所以我们永远也是不会生病的话,

唯一依靠修行佛法才能解决得到,

所以我们心里面很深深地观想,

病苦是如是如是的痛苦,

我一定要断除这样的痛苦而彻底修行正法,

心里面如是观想。

后行:将所修善根回向于一切众生。以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根,心里观想把它们合而为一,综合起来,为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

回向偈:

此福愿获遍知果,摧毁作害之怨敌,

救护众生皆摆脱,生老病死三有海。

回向的方法:佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向,我也这般普皆回向,念诵“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学……”

之后,不要一跃而起,要反思一下:这次我从早晨的一座开始就立下誓愿,到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制,觉得这一座修得很成功,会沾沾自喜,生起慢心,因此必须要断除我慢。要暗自反省:啊!你现在这一座修得成功,这也来源于一点不定的福报,你有什么可傲慢的,你真的这么好吗?我还要看你下一座。务必要除去慢心。

再者,如果因为心随着迷乱所转,不能思维一念善法,就会悲观失望,认为我现在修不成了,于是懈怠下去。对此要打起精神,提高心力。自我鼓励:哦,你现在落入迷乱的控制中而没有修好,但又有什么可悲观的呢?其实你从无始时以来一直迷惑至今,正因为这样,如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑,那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了,务必要下定决心:下一座绝不随着迷惑所转。

然后慢慢从坐垫上起身,进入座间的事宜。倘若在座间,没有一一考虑前面的八闲暇,那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样,入座期间心稍稍有所改变,但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情,那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了,有着沦为法油子的危险性。

以下内容为末学在网上搜集整理的材料仅供参考。

关于疾病:此部分仅是参考部分,进一步加强我们对疾病的了解,不用特意去记忆观修。

现在医学的疾病分类与佛典的疾病分类比较

01

现在医学的疾病分类

(一)身病现代的医学把人类身体的疾病分为‘传染性疾病’;‘机能性疾病’、‘心因性疾病’三种。传染性疾病是由细菌和病毒所感染的,例如:肺结核。机能性疾病在病人的机体上是找不到毛病,而纯粹是由心理因素造成的,例如,因为长期忧愁而造成的食欲不振或肝病。

(二)心病现代的精神病学把人的心理疾病分为‘神经病’(Neursis)和‘精神病’(Psychsis)两种。前者较轻,后者较严重。‘神经病’又名‘精神神经病’(Psychoncurosis),它包括‘精神衰弱’(Neurasfhenia)、‘神经衰弱’(Psychasfhenia)、‘歇斯底里病’(Hsyteria)或者把神经病分为:‘焦虑性的反应’(Anxietyreaction),‘分离性的反应’(Donverionreaction)、‘恐惧性的反应’(Phobicreaction)、‘迫害性的反应’(ObsessiveCompulsiveraction)、‘压抑性的反应’(Depressivereaction)等。神经病包括‘妄想病’(Paranoia)_神经过敏(nerves)、‘狂郁病’(Manie-deperssivePszchosis)‘精神分裂症’(Schizophrenia)。精神现也可分为‘机体性的精神病’(OrganicPsychosis)和‘机能性的精神病’(FunctionalPsychonsis)两种。机能性的精神病是由身体上的疾病所引起的。机能性的精神病则纯粹是由心理因素造成的。(详见HerhertA.Caroll所著的MentaHygiene_TheDynamivsofAdjustmentFourthEditionl)第二百一十三页至二百十五页。)

02

佛典的疾病分类

(一)身病疾病可分为‘因中的实病’和‘果中的权病’两种。

‘因中的实病’就是我们凡夫业报所感的疾病,我们深受苦痛,所以叫做‘因中实病’。‘果中的权病’是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界,为了度化众生,所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的,圣人不以为苦,因此叫做‘果中的权病’。圣人只有身病而没有心病(见《摩诃止观辅行》第三十二卷)。

‘因中的实病’又可分为‘身病’和‘心病’两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。

《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载:身体上毛病有三种现象。

1、四大五脏病相——

甲、四大增损所生的病:

(1)地大增者,肿结沉重,身体枯等一百零一种病生;

(2)水大增者,痰阴胀满,腹痛下痢等一百零一种病生;

(3)火大增者,煎寒壮热,呕逆气急等一百零一种病生;

(4)风大增者,虚悬,呕气急等一百零一种病生。

乙、五脏所生的病:

(1)从心生病者,身体寒热,头痛口燥(心主口故);

(2)从肾生病者,咽喉噎塞,腹胀耳聋(肾主耳故);

(3)从肺生病者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞等(肺主鼻故);

(4)从肝生病者,多无喜心,忧思嗔恚,头痛无味等(脾主舌故);

2、鬼神所作病相——怨鬼缠绕,令人身体不安,或行瘟疫,或生疮变毒等。

3、业报所感病相——有由过去所造的恶业,现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒,带动过去的业力而生病的。

例如:以恶口毁谤发菩提心的人,所以得了无舌的报应。(以上见《大方广告总持经》)

过去毁谤别人,所以今生得了耳聋口哑的报应;

过去轻蔑别人,所以今生长得矮小身材;

过去遮盖佛的光明,所以今生皮肤长又丑又黑。

过去鞭挞众生,所以今生身上长恶疮;(以上见梁皇宝忏)

过去杀生的罪业,会引发肝脏和眼睛的毛病。

过去偷盗的罪业,会引发肺部和鼻子的毛病。

过去邪淫的罪业,会引发肾脏和耳朵的毛病。

过去妄语的罪业,会引发脾脏和舌头的毛病。

过去饮酒的罪业,会引发心脏和嘴巴的毛病;(以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷)

在这里顺便想提到的是:今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是一件好事,大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻,并且提前报销,这是罪业将要消除的好现象。比方说,我们前世造了某种很重难消的罪业,本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报,因为今生持戒而转变成为头痛。头痛过后业报就会消而平安无事。这就是‘本应在地狱受重罪,而却变成在人中减轻偿还’的道理。

到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢?譬如我们前面已经说过:前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后,肺部和鼻子出了小毛病,这就是真的‘持戒引动罪行而轻受果报’。但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒,后来心脏出了毛病,这就正在受过去饮酒罪业的报应,我们只要随著自己五脏(肝、肺、肾、脾、心)五根(眼、鼻、耳、舌、口)所生的毛病,和所持戒律相对照一下,比较因果关系,就可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说:‘随根判戒,以验罪来。’

(二)心病佛经上说:由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂,所以众生身心疾病的种类无量无边。

随著众生所造的罪业越多越复杂,疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加,例如:小儿的‘痘疹’是从魏晋南北朝以后才有的。‘箭风’这病是清朝顺治末年以后才有的。

心病主要由烦恼产生,无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼,又名‘八万四千尘劳’。诸君不要以为‘八万四千’过兴不是一个吓唬人的形容词罢了,其实,‘八万四千’是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细,请您查阅《教乘法数》的第八百六十八页,就可一目了然了。

八万四千各烦恼也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼,也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理,就是无知。由于愚痴,所以才会有我执;由于执著有我,所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业,所以才会受生、老、病、死的果报。

下面我们引用《百法明门论》的说法,来谈谈烦恼的种类:

1、根本烦恼

(1)贪(爱)

外贪——对男女身分和五尘境界,心生贪著;

内外贪——于他于己,起贪染心;

遍一切处——于所有外境,心生爱著。(2)嗔(憎恨)

非理嗔——没有外来的恼乱,而自己憎恨;

顺理嗔——受其他事物恼乱,才生憎恨;

诤论嗔——争论是非,而起憎恨。

(3)痴——

俱生无明——与生俱来的无知;

分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。

(4)慢——

憍慢——甲、于劣计已胜——轻视不如我自己的人,认为我胜过他们很多;乙、于等计已等——对于和我自己差不多的人,认为我又何必恭敬他呢?

慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人,反而说我胜他多多,像‘夜郎自大’一般。

我慢——执著色身为‘我’,其余事物为我所有,而起傲慢:

增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧,而妄说自己已经证得;

卑劣慢——甲、某人胜过我很多,我却认为只不过输他一点点罢了;乙、自甘卑劣、自暴自弃;

邪慢——自己没有道德,却认为自己的修养很好而且轻视圣贤,认为圣贤的道德只不过如此,何必恭敬礼拜他们?

(5)疑——

疑自——怀疑自己的潜能和能力;

疑师——怀疑老师是否真的有学问;

疑法——怀疑所学的法门是否真实,是否有用。

(6)不正见——

身见——执著身体是我;

边见——甲、断见——以为人死了以后,什么都没有;乙、常见——以为人死了以后,还是为人;畜生死后,还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。

邪见——诽谤没有善恶果报,没有圣人;

见取见——自己证得了不究竟的境界,却以为是证到圣人究竟的果位。

禁取见——执著无益的苦行。

2、随烦恼

随‘根本烦恼’而产生的烦恼。

(1)大随烦恼——以下烦心会同时生起,而且会产生不善和无善无恶的行为。

不信——不信因果和圣贤,

懈怠——不努力断恶修善,

放逸——放荡纵逸,

昏沉——神志昏沉,常爱睡眠,

掉举——境界不动,而心中杂念纷飞,

失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法,

不正知——邪见人心,

不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动

(2)中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起,而且会引发一切邪恶行为。

无惭——不尊重自己的人格和潜能,内心没有羞耻心,敢作恶事。

无愧——作恶事不怕对不起别人,或者作了坏事不敢坦白告诉别人。

(3)小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起,而行相粗猛,并且都发生在意识(第六识)里。

忿——遇到逆境,心里气愤不平。

恨——逆境过后,结怨在心,怀恨不已。

覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。

恼——侵犯其他众生和事物。

诳——虚伪不实,欺骗别人。

诌——诌媚巴结别人。

憍——恃著自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。

害——损伤骚乱众生的意念。

嫉——嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。

悭——吝惜自己的财物和学识,不肯施舍或教导别人。

03

疾病的内在和外条件

一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说:一切病其实都是心病。’因为假如过去没有妄念和恶业,今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因,纵使遇到不好的环境和恶缘,也不会产生疾病。

生病的条件到底有那些呢?《大智度论》上说:生病有‘外缘’(外在条件)和内缘(内在条件)。

(一)外缘(外在因素)

1、受到寒热饥渴。

2、摔伤、或碰伤。

3、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染。

4、饮食的材料本身有问题——加毒等。

5、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。

6、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等。

7、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。

8、鬼神和其他动物的冤报。

9、遗传带来。

10、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。

11、遇到挫折和打架。

12、农药和洗洁剂余留的毒素。

13、食用变质的食物。

(二)内因(内在因素)

1、饮食不节——暴饮暴食。

2、纵欲贪爱。

3、生活方式不当或坐禅的方法不对。

4、常发脾气。

5、操劳过度。

6、忧郁烦闷。

7、紧张恐惧。

8、无知及焦虑。

9、心理不平衡和内心的冲突。

10、幻觉和错觉。

11、欢笑过度。

12、思虑过多。

内因和外缘有时是不易严格要求划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的,有时是因为外在食物的刺激,但主要还是人格心性修养的因素影响较大,所以我们把恐惧归纳在内在因素中。

《摩诃止辅行》的第三十二卷上说:

贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西,会蒙蔽我们的心智和德性,所以叫做‘五尘’。

(一)沉迷色境的人多半会生肝病。

(二)贪享声音的人多半会生肾病。

(三)贪爱香气的人多半会生肺病。

(四)贪图口味的人多半会生心病。

(五)眷恋触觉的人多半会生脾病。

只有当一个人的心地清净到‘一尘不染’时,才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀!

佛说业报差别经:因果之健康与疾病

身体健康是很多人十分向往的。有不少人都是花钱买药、买保健品、找什么健身良方。这些不是都没有用,而是治标不治本的办法。我们看到有医院,没吃过药,也没看他锻炼什么身体、找什么健身方法。有的人费尽心思,却是一身病痛。那么原因在什么地方呢?疾病缠身,到底是什么原因呢?

我们看看世尊的开示:

复有十业。能令众生得多病报。

一者:好喜打拍一切众生。

二者:劝他令打。

三者:赞叹打法。

四者:见打欢喜。有十种做业能够让人得到身体多病的果报。首先就是喜好拍打、伤害一切众生。鼓励、赞叹、劝说他人伤害、毁伤众生,对此类行为随喜,是疾病缠身的因。在这里说明一点,经典里虽然讲的是拍打,是因为从前毁伤众生的方法并不多。还没有火药、没有毒气弹、没有电磁脉冲炸弹。甚至连捕猎的方式也很简单。所以这里说的拍打其实并不仅仅局限于用手脚棍棒去打击。而是指毁伤其他众生的方法。另外拍打是毁伤的手段。是以毁伤众生为目的的。平素我们拍拍人家肩膀、别人给我们按摩可不算在内。

五者:恼乱父母。

令心忧恼。这一点我们需要注意。这是不少人忽视,或者说不知道的一个因素。疾病缠身的原因之一是我们对父母的态度。故意去想办法捣乱、烦恼父母,让其忧愁、担心。也是我们疾病、不健康的原因之一。我们对于父母,先不谈孝顺程度如何,首先不要为其多添烦恼、不要故意赌气、存了让其不痛快的心,本身就是疾病的源泉。

六者:恼乱贤圣。

这个和前面的一样。对于圣贤有德者,有意去障碍、烦恼、扰乱,都是疾病的根源。

七者:见怨病苦。心大欢喜。

八者:见怨病愈。心生不乐。见到冤家仇敌有了病苦,心中欢喜。见到其病愈,心中不痛快。这也是自己疾病的根源。这个现象我们经常会在心里不自觉地出现。这个人和我不和、那个人我看不顺眼,看到其有了病痛困苦,心里开心。我们即使是学了佛,这种思想也很容易冒出来。比如“你看,遭报应了吧?”“等着下地狱吧!”这样的情况有时侯并没有表现出来,但是心理上很细微的有这个意思。这一点要做到,需要经常观察自己的心态、念头。看看自己的心态如何。《楞严经》讲的‘摄心为戒’就是这个意思。

九者:于怨病所。与非治药。对于自己的冤家仇敌,有了病苦,故意给予非对治的药物,或者劝说做没有好处的医疗、甚至蒙骗其做有害于健康的事情。都属于此类。这个是行为上的。

十者:宿食不消。而复更食。这一点,希望大家都注意起来。身体健康,和饮食的关系十分重要。世尊在疾病的根源当中,唯一一点提到我们的生活习惯,就是吃饭。可见其和我们身体的健康有莫大关系。很多病都是吃出来的。这一点无论中西医,都会承认。对于吃饭,有各种健康建议、各种医学讨论。有不同的医学、食疗专家给出了多种多样的方案。不多在这里提醒大家。

最为有效、最为核心的宗旨,是世尊说的这句:宿食不消,而复更食。通俗简单说,就是上顿还没消化完,接着吃下顿。现代人,这种情况太多了。除了一日三餐,还要下午茶、宵夜。人的肠胃,消化食物,最少要三四个小时,如果吃的是油腻东西这个时间还要加长。再加上很多人压力大,吃饭时候不由自主就吃得很饱。这个问题就更严重。严重到,前一天吃的还没消化呢。今天接着吃。这种情况多了。自然就导致肠胃功能减弱,身体的根基开始动摇。病就随着来了。你可以看看人小的时候胃口怎么样,小孩子,那就是跟无底洞一样,什么都可以往里塞,过一会儿还又饿。可是随着年纪的增长,胃口逐渐差了。大家可以注意一下,什么时候一个人的胃口开始走下坡路,那么身体也会逐步走下坡路。如果这个人很长寿,而且身体健康。那么首先其胃口要好。人有胃气则生,无胃气则死。中医有不少持这个观点。在医学临床上是这样的表现。

那么吃饭该怎样呢?把这句话反过来,等宿食消了再吃。说的明白点,就是饿了再吃。自己还饱着,上顿还没消化完,下顿千万别吃。而且吃饭不要过饱。这样就会保护自己的胃气。说到这个,多吃是什么表现呢?自然是贪的表现。人的‘肚量’是有限的。高负荷运转,就会缩短使用年限。世尊制过午不食的戒律,这也是因素之一。以是十业。得多病报。因为这十种因素,会让我们得多病报。

那么想要少病、健康呢?那么我们就把上面那十条反过来。

复有十业。能令众生得少病报。

一者:不喜打拍一切众生。

二者:劝他不打

三者:赞不打法。

四者:见不打者。心生欢喜。不去伤害众生,不劝他人伤害,不见做随喜、不赞叹此类事情。五者:供养父母及诸病人。

六者:见贤圣病瞻视供养。对父母、贤圣,不可恼乱,他人病时要护养救治。这是健康的因七者:见怨病愈。心生欢喜。

八者:见病苦者。施与良药。亦劝他施。

九者:于病苦众生。起慈愍心。对于冤家仇敌,病愈健康,心中不要不快,恨不得他快死的想法不要有。见病苦者救治布施,也多多劝人布施。对于病苦众生其慈心,不能起幸灾乐祸之心。十者:于诸饮食。能自节量。以是十业。得少病报。饮食有节。这个虽然是老生常谈,却是很多人都没有注意到,生活中也没去做的事情。等毛病出来就晚了。莫认为自己年纪轻,没关系。有了关系就麻烦了。由这十件事,可以得到健康少病的果报。 

以下一文是具体修法---此部分是参考部分不是观修的部分:

慧灯之光——如何转病苦为道用

一、转病苦为道用的重要性如何将病苦转为道用,是一个很重要的修法。作为佛教徒,如果能有比较高的证悟境界,则疾病、痛苦等等都能妥善地对待;但如果修行的层次没有那么高,则遇到生病或其它的痛苦时,大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以,我们今天就讲讲这个专门针对病痛的修法。这个修法是麦彭仁波切为了利益众生,使他们能在生病的时候,把疾病变成积累资粮和遣除障碍的方法而撰写的。

在正式讲解之前,首先我们要特别强调的一点就是——当我们生病的时候,是不是只需要修这些法,而不用去看病呢?当然不是,看病是肯定要看的。不要说是我们,连释迦牟尼佛在成佛以后,也会示现生病,生病的时候也会去看医生,医生还配药给佛陀吃。佛经上就有这么一则故事:有一次,释迦牟尼佛示现生病,然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明,所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说:这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦,一个是你释迦牟尼佛,你可以解决人类精神上的痛苦;另外一个就是我,我可以解决人类肉体上的痛苦。佛陀为了断除他的慢心,就把他带到喜玛拉雅山的一个地方,让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等,但他却只能辨认出其中的几种草药,其它都一概不知。于是,释迦牟尼佛就从头到尾,把那儿所有的草药的作用、副作用、味道,以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后,深感自愧不如,从此再也不敢说这种大话了。释迦牟尼佛生病、吃药等等,当然是一种示现,是做给后人看的。实际上,释迦牟尼佛已经圆满了一切功德,早就脱离了生老病死;不用说释迦牟尼佛,就是一地以上的菩萨,也不会真正生病。佛陀为什么要这样示现呢?就是为了令以后的佛弟子在生病的时候,不要拒绝看病、治疗、吃药等等。既然生病的时候要去看病、吃药,那我们为什么还需要这个修法呢?这是为了让我们在肉体接受医学治疗的同时,在精神上也有一种转疾病为道用的修法。

一般说来,没有学佛、没有修行的人在生病的时候,哪怕肉体还没有太大问题,精神就已经先崩溃了;由于精神上的崩溃,才导致了很多身体上的疾病。此外,作为不学佛的普通人,在生病的时候,就只能白白生病,除了一心一意盼望自己能早日康复以外,在其它方面完全束手无策,从来没有想过把疾病当作修行的法门,从来不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业,只能想尽一切办法去治疗当前的病,但就算是能治愈,也只是解决了一次的病痛,却不能彻底解决病痛之苦。但是,作为佛教徒,可以在接受医学治疗的同时,把疾病当作一种修行法门。通过一场病,让自己产生一些新的认识、新的感受;通过这些认识与感受,就可以积累资粮、清净罪业。也就是说,我们不仅可以通过这个修法,来解决当时的病痛,同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法,从而进一步彻底解决病痛之苦,所以,这个修法是非常实用的。

虽然我们现在没有生什么病,但由于我们还没有彻底脱离生老病死,所以随时都有可能面临病、死之苦。以前我们讲过十二缘起,在十二缘起当中,老、死二者没有分开,属于同一缘起支。为什么呢?因为,人不一定老了以后才会死,有些人还没有老就死了,有些人老了以后才死,死亡是随时随刻都有可能降临的。同样,虽然现在我们没有生病,但疾病却随时都有可能找上门来,所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样,在日后生病的时候,我们才能利用疾病来作一些解脱方面的事情,因此,生病的时候一定要修持这个法。

二、具体修法具体的修法包括三个部分:

(一)视病痛为功德,从而清净罪业;

(二)视病痛为善知识,认真取舍因果;

(三)视病痛为修行顺缘,促进六种波罗蜜多的修习。

(一)视病痛为功德,从而清净罪业的方法包括三种思维方式:1、当我们生病的时候,要这样去思维:从无始以来到今天,每个众生都在充满痛苦的轮回中不由自主地流转不止。我在前几天也讲过,不论是从宏观的角度而言,或是从轮回的每一个阶段、每一个细节的角度而言,轮回都是充满痛苦的。在这种痛苦的环境下,如果是佛教徒,还要好一点,虽然我们现在还没有彻底地解脱,但毕竟已经开始思维轮回的痛苦,并开始为摆脱痛苦而努力了。然而,对于不学佛的普通众生来说,虽然不情愿轮回,但在轮回的当下,又不会去思维轮回的痛苦,一直都认为在这个轮回当中有什么幸福、快乐可以追求。如此一来,就会将全身心都投入其中,拼命地追求轮回当中的幸福和快乐,但是,由于轮回本身就不存在什么幸福和快乐,所以,想从中获得幸福和快乐,纯粹是缘木求鱼。要知道,所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力,最终都是没有结果的,我们应该做一些真正有意义的事情。

那么,什么是真正有意义的事情呢?那就是修行。除了修行,再没有什么真正有意义的事情了。这个道理,是很多人不了解,同时也不以为然的。

当然,每个人看问题的角度都不一样,每个人都有各自不同的主观认识,所以不可能所有人的看法都一致,但是,无论这么认为也好,不这么认为也好,轮回本身的真相就充满了痛苦,它的本性就是这样。它的真相不会随着人的主观意志而改变,除非是通过修行从轮回当中解脱,否则它永远都是痛苦的,因为它的本性永远不会有什么改变。

但是,有很多人却并不这么认为,他们认为:轮回当中有幸福、有快乐,充满了可以追求的目标,因此,他们就会把所有的精力、所有的时间,都花在努力获得轮回当中的幸福上面,其它诸如解脱、修行等等的事情,却一点都不去想。我们前面也分析了,轮回本身就不存在什么幸福,既然如此,又怎么可能从中获得幸福呢?这是根本不可能的!我们从无始以来到今天,所有花在这上面的时间和精力都白费了,只有依靠修行而令自他脱离轮回,才是我们的当务之急。

那么,现在我们应该怎么办呢?就是利用一切机会,哪怕是在生病的时候,也要抓住时机精进修行。

生病的时候怎么修行呢?首先,就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的,它还有什么功德可言呢?它还是有功德的。对于一个修行人,一个希求解脱的人来说,病痛也有很大的功德,而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。

这个功德是什么呢?第一个功德是:虽然我生了病,在肉体上感受到了一定的痛苦,但是,如果不是这场比较严重的病来警告我,也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死,却没有这么深刻的印象和体会,以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了,一直不断地往外追求,从来也没有为了解决自己的生老病死而修行过。第二个功德是:如果我一生都没有病痛,一直都很健康的话,那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦;如果我不认为轮回是这么痛苦的话,则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。通过这次生病,让我亲身经历了生老病死的其中之一,我终于深深地体会到:原来人生是如此的痛苦!如果不能彻底获得解脱,在以后漫长的轮回过程中,像这样的痛苦还会经历无数次!即使我这次生病能够痊愈,但也并不代表我以后就不会再生病,就永远解脱了,在以后的生生世世中,我还会再生病,还可能会生更严重的病。此时此刻,我们就会开始感觉到,轮回不是那么完美,人生也不是那么完美。于是,我们才会开始寻求解决生老病死的方法。在整个世界上,唯一可以解决生老病死的方法,就是佛法。其他世间的任何学问——哲学、科学等等,都没有办法彻底解决这些病痛。众所周知,科学家们也会生病,最后也都会死去,甚至有些科学家最后会死于精神分裂症,或者是科学至今无法攻克的癌症,因为他们也是普通凡夫,所以在生病的时候,也不会有什么解决办法。通过这样的思维,我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了,因此,生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德,病痛确实也有这样的功德。

我们都知道米拉日巴尊者的故事,大家可以设想一下:假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的话,他会有这么好的修行吗?决不可能!如果没有叔叔等亲属的欺负,米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦;如果他的母亲没有那么大的痛苦,她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术;如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术,他也不至于杀害那么多的人;如果他没有杀害那么多的人,也不会有这么强烈的修行动力;正因为他通过咒术降下好几次的冰雹,杀死了三十六个人以及很多的动物,他的心里才会产生很大的恐惧及压力;正是这些恐惧及压力,才促成他最后的成就。所以,懂得利用疾病及痛苦,是有很大功德的。

2、我们还可以从另外一个角度去思维:如果一个人一生当中都不生病的话,自然而然就会生起傲慢心。什么样的傲慢心呢?因为身体健康,便会轻视有病痛的人,以致什么都不放在眼里,包括修行,解决生老病死,从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。自从生了病,才深深地体会到人生的痛苦,故而改变态度,开始去注意这些、在乎这些,所以病痛具有这样的功德,《入行论》中也是这样讲的。

3、第三种思维的方法,是最重要的:佛经里面讲过,释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊,众生的烦恼很粗大,环境各方面相对来说都非常恶劣,是一个充满痛苦的世界,不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。

正因为如此,当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道:他所调化的世界中的众生,不论是精神上或肉体上受到任何痛苦,比如说,在这个娑婆世界中生一场病,即使是小至头痛的病,也比在其它清净佛剎中修持很长时间的功德还要大。

头痛会有什么功德呢?虽然头痛本身没有什么功德,但仰仗佛陀的这种发心,而使娑婆世界中的任何一个人生病,都能依靠病痛清净很多很多的罪业,不仅如此,而且清净罪业的程度也比在其它清净剎土当中修行的程度还高。比如说,像阿弥陀佛的极乐世界等等,因为它本身就没有痛苦,所以在清净罪业方面的效果自然也没有那么好。正因为娑婆世界有如此的优越性,所以,有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个娑婆世界来承受痛苦。通过这些痛苦,就可以积累很多资粮,使他们尚未清净的罪业很快清净,这样一来,他们成佛的时间也就指日可待了。这一切,都跟释迦牟尼佛的发心有关。也正是因为在这个世界上生病,比在其它的剎土修行还要好,所以很多菩萨会特意到这个世界来生病。

经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问:为什么高僧大德还会生病呢?

这个问题的答案有三种可能:其一、这是一种示现。刚才我们讲过,往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药,也让弟子们为其念经,这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便,是示现给别人看的;其二、还有一种可能是,虽然这些高僧大德是成就者,但他们的成就还没有达到佛的境界。虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦,然而,停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们,则需要通过这样的方法来清净业障。关于这一点,在佛经里面也提到过,很多阿罗汉死的时候,有的是饿死的,有些是被别人杀死的……,但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后,他们就彻底清净了业障,再也不会受任何果报,因为他们已经成就了;第三个答案,是密宗特有的。在密宗的历史上,有些高僧大德生病的方式很恐怖,其圆寂的方式也很残忍,他们的表现,甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢?在这些现象当中,有一些特别的意义,之所以这些伏藏大师,或真正的密宗成就者,会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂,是因为通过这种方式,就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个,我们无法猜度,只有他们自己才知道。因为很多人有这方面的疑问,所以在这里顺便提一下,但我们这次讲课的目的,不是要去追究高僧大德是怎么样生病,或高僧大德为什么要生病等等问题,而是要让大家在生病的时候清醒地知道:虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的,但通过这次生病,肯定也可以清净很多业障,所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。

佛经里面还特别讲到:宣讲、听闻如来藏的人,或者是修空性的人,可以依靠头痛这么小的痛苦,来清净下一世堕地狱的罪业。关于这一点,佛经上有很清楚的记载,这是佛亲口宣说的,我们应该相信佛的金刚语。虽然大乘修行人的修行层次不一样,大家有没有证悟空性也不好说,但每个人都应该算得上是开始修空性、修如来藏的人,所以,对我们来说,病痛未尝不是一件好事。前面所讲的思维方式,都是具体的修行方法,生病的时候,就要这样去思维。以上是第一个修法:视病痛为功德,从而清净罪业。

(二)视病痛为善知识,认真取舍因果。

当我们生病的时候,还要思维:如果我们不希求解脱,则在未来的生生世世当中,还会出现很多这样的痛苦。以前我没有想过,也不知道这些道理,现在通过佛的教诲知道了这些道理以后,就一定要珍惜每一次机会,把常人畏惧、回避、讨厌的病痛转为道用。虽然这次生病对我而言是很大的痛苦,但观待地狱众生以及畜生的痛苦,或者是人间很强大的痛苦而言,实在是微不足道的。如果我不修行的话,以后肯定还要去面对这些痛苦。假如今天我连这么一点小病的痛苦都不能接受,一旦我堕入地狱、旁生、饿鬼道,又将如何去面对这些痛苦呢?所以,我这次一定要为彻底脱离病痛而努力。

对我而言,这次生病是个很好的机会,因为释迦牟尼佛传了法,佛法还在人间,我又幸运地遇到了这样的佛法。如果这次我能够恢复健康,我一定要将余生完完全全地投入到彻底解决痛苦的事业当中,我一定要渡越轮回的苦海;如果我因为这次生病而死去,那我就要在心理上做一个准备。什么样的准备呢?首先,我要把过去、现在、未来三世所有的身体、财产、善根全部供养诸佛菩萨,然后发愿:即使我这次的病无法治愈,希望以此善根,能使我下一世再遇到这样的机会;不但能遇到这样的机会,而且在下一世不会再像现在这样错过机会,我一定要牢牢抓住机会精进修习菩提道。在发愿的同时,还要坚定不移地深信:我这个愿力永远都不会空耗,是一定会实现的,因为愿力本身就有这个力量,这个力量永远都不会有什么差错。

然后再思维:虽然我这次的病无法好转,但在这次生病的过程当中,我懂得了这些道理,所以依靠发愿,我将来还是有机会的,然而,还有很多其它的众生却因为没有接受过佛的教导,所以不知道这个道理,他们还要在这个轮回中继续无数次地轮转,还要承受无数的病苦。在此我应该发愿:等我的愿力实现以后,我一定要让每一个众生都明白这个道理,然后帮助他们脱离轮回之苦。

以上是发愿,之后还要祈祷:祈请诸佛菩萨加持我,使我能让所有愚痴众生明白这些道理。自己身体上受到的痛苦越强烈,度化众生、遣除众生痛苦的决心和愿望就要越强大、越稳固。之后继续发愿:如果这次生的病能够痊愈,我以后在因果取舍上一定要认真对待。

为什么要这样呢?因为以前我有了烦恼,造了业,所以今天才会生这样的病。如果我早证空性,早解脱的话,今天我也不会生病了。从今以后,我不能再继续造业,我一定要依靠这个身体去修行。

由上可知,这个修法主要包含了两个部分:首先是发愿,或者是发誓、下决心;其次就是祈祷,祈祷诸佛菩萨能够帮助自己实现心愿。

多数人在平时不生病的时候,就什么也不想——不想轮回的痛苦,也不做因果的取舍。一旦有了病痛以后,才开始认真地对待因果,对这些人来说,病痛就成为了他的善知识。尤其是对讲经说法的法师,修断法(即古萨里修法)的行者,或是其它的修行人而言,生病还是检验修行功力的最佳时机。

在平时没有遇到任何痛苦,一切都很好的时候,我们总是劝别人要修行、要如何如何……,一直自认为自己是一个修行人,并觉得自己很不错等等,但自己究竟是不是一个真正的修行人呢?这次就可以见分晓了。如果我们在病痛的折磨下,也能真正用上前面的那些修法,那就可以自称为是修行人;否则,如果发现自己并没有承受病痛的能力,这次病痛就成了一种警告,它告诉我:现在你连面对一个这么小的痛苦都没有办法,可见你的修行程度还不够深,你以后不能老是原地踏步,一定要继续往前努力,一定要修行!一定要进步!以上所述,即是具体的修法。

病痛转为道用可分为上、中、下三种不同的层次:1、上等的修法,是通过证悟空性和禅定的能力来转为道用。比如说,即使是在生病的时候,一个真正证悟大圆满的人一旦进入大圆满的境界,就根本感觉不到任何病痛。对有些大圆满的修行人而言,死的时候病痛越强烈、越厉害,就越殊胜。为什么呢?因为,如果他身体上的病痛越剧烈,他的头脑就越清醒,所以很容易进入大圆满的境界;反之,有些人在死的时候没有什么病痛,像是睡着了一样,其实这并不是件好事。为什么呢?因为没有明显的痛苦,所以这些人在死亡之际头脑就不是很清醒,如果修行不到位,则很多修行的境界都会忘掉,如果这样,他们就无法修持中阴修法了。所以,在死亡的时候,肉体上的痛苦越大越好。另外,如果是禅定修得非常好的人,也不会有这种问题。总而言之,具有禅定和证悟的人,就可以转病苦为道用,对他们来说,生病根本不是什么痛苦,但是,这个层次离我们还有很远的距离,对我们而言,难度也有点大。

2、中等的修法,是通过修持自他相换等菩提心修法,或者是如幻如梦的修法来转为道用。如果证悟空性的修法修得好的话,在生病的时候也可以把病痛看作是如幻如梦的。虽然这种人的证悟和禅定境界没有上等修法的修行人那么高,但他们还是可以把病痛转为道用。

3、下等的修法,就是前面所讲的两个修法。为什么是最下等的呢?因为,这是每个普通人都可以做得到的,即使是我们这些没有证悟空性、没有很稳定的禅定功夫的人,也可以做得到,所以是很基础的病痛转为道用的方法。以上是第二个修法。

(三)视病痛为修行顺缘,促进六种波罗蜜多的修习。

该修法可分成六个阶段:

1、布施波罗蜜多修法和前面的差不多。生病的时候,首先要思维:我们的身体都是有漏法,从无始以来到现在,已经经历了无数的痛苦,但我们却不知道这一点,仍然执着这个身体。实际上,这个身体是无常的东西,它是很多东西的组合体,并不是一体的。如果仔细观察就会了知,在我们的身体上面,根本不存在所谓的“我”,但因为有了无明,于是我们就执着这个身体;由于贪执这个身体,故而就产生了很多烦恼;由这些烦恼,又引起了很多的病痛……,从现在起,我再也不执着这个身体了!我要把这个身体布施给魔鬼、非人等等的众生。布施的具体修法,是五加行里的古萨里修法。如果能按照古萨里的修法从头到尾修一遍,就可以产生以下功效:第一、可以减轻自己的病痛;第二、可以积累很多的资粮;第三、如果这个人的寿命本身就有障碍的话,通过这个修法,就可以遣除他的寿障。以上所述,为布施的修法。

2、持戒波罗蜜多我们可以思维:如果没有病痛,我就会生起很多的欲望;为了满足这些欲望,我就会做杀、盗、淫、妄等等的恶业,但是,因为有了这些病痛,我就没有能力去做杀、盗、淫、妄等等的恶业了,所以,依靠疾病还可以护持自己的戒律。同时还要思维:这次我不去做杀、盗、淫、妄等恶业,是因为在生病的过程当中没有能力去做,但我不能仅仅满足于此,即使在康复之后,我也一定要严格护持戒律。以上所述,是持戒的修法。

3、忍辱波罗蜜多首先应当思维:这个病痛不会无因无缘地产生,这是我以往造业的果报,所以我只能忍受这个果报。在忍受病痛的同时还要发愿:但愿以我的这个病痛,能减轻或者消除一切众生的痛苦。这是忍辱的修法。

4、精进波罗蜜多在生病的过程当中,很精进、很用功地修这些法,并发心:我一定要用功地修!这就是精进的修法。

5、禅定波罗蜜多禅定波罗蜜多可以分为有缘的修法与无缘的修法两种:所谓无缘的修法,就是以病为所缘境,然后去看它的本性,亦即通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴,从而抉择出这一切都是空性。因为这不是书面上的理论,而是在身体真正感受到病痛的同时,就把这个病观为空性,所以,对没有证悟空性的人来说,就显得比较困难。没有证悟空性的人该怎么办呢?就用前面所讲的推理方法,逐步把它抉择为空性。对证悟空性的人来说就比较简单,当病痛的感受一出来,就立即进入空性的境界中,虽然这个时候病痛的现象还没有间断,还会有一点痛的感受,但他的意识已经进入到空性的境界当中了,这就叫空性和病痛的双运,因为病痛的现象还没有间断,但修行者对病痛却已经没有执着了,所以,在此时此刻,病痛对身体也就没有那么大的伤害。对某些修行人来说,死的时候,病痛愈大愈好,因为病痛的感受愈强,修行人证悟空性的力度就愈大。当然,这个层次我们现在还达不到,不过,通过持之以恒的修持,慢慢地就可以越来越接近这种境界。

如果不能修无缘的修法,那么,修有缘的修法肯定是没问题的。当我们的身体出现比较强烈的病痛感受时,立即对众生发慈悲心,这就是有缘的修法。具体修法如下:首先思维:在这个世界上,有很多众生都在承受我现在所感受到的这种痛苦,甚至有些生命所承受的痛苦,比我的痛苦还要强烈成千上万倍。我现在遭遇了这么一个小的痛苦,都感到如此苦不堪言,那么,其它众生就一定更痛苦、更悲惨。然后真心诚意地发愿:愿这些众生能早日脱离这些痛苦,这就是悲心;愿这些众生能早日重获健康、获得幸福,这就是慈心。我们可能做不到无缘的空性修法,但有缘的慈悲心修法肯定每个人都做得到,希望你们能认认真真地修持。以上所讲,是禅定的修法。

6、智慧波罗蜜多所谓的智慧是指什么呢?简单的说,就是在生病的时候,能立即意识到要修转病痛为道用的修法。这也算是一个比较简单的智慧。最重要的是,作为佛教徒,我们应当证悟三轮的本体空性。什么叫做三轮呢?生病的人、所生的病以及生病这件事三者,佛教就称之为“三轮”。在没有证悟的时候,我们还不能直接地感受三轮体空,但也可以通过推理,把病人、所生之病以及生病三者抉择为空性,然后把它们看做如幻如梦之法,就是这样去体会。如果真正能像前面所说的那样去体会的话,则可以将病痛的感受转化为大乐。什么是大乐呢?就是不但没有感到痛苦,反而觉得十分快乐的感受。当然,这种快乐并不是世俗人所谓的快乐,而是证悟空性的一种境界。以上所讲,是智慧的修法。

作为真正的修行人,即使在其它方面修得不是很好,比如说,在证悟空性方面修得比较差等等,但是,如果能在生病的时候,认真修持六种波罗蜜多,则能将病痛转为修行的善(顺)缘。这样一来,病痛就不再是病痛,而转成了菩提、法身之因。

对证悟的成就者来说,生病和不生病根本没有什么差别。当然,这是最终的境界,我们现在还无法达到这样的境界。

在前面所讲的三种不同层次的修法当中,我主要介绍,并着重推荐的,是其中最简单、最下等的修法。这种修法没有什么高标准的要求,相信我们每一个人,都肯定能做得到。

虽然在生病的时候修这些修法,就不会在精神上受到太大的病魔的打击与伤害,但我们不能把这种修法仅仅当作精神上的安慰与寄托。实际上,这种修法既可以积累资粮、清净罪业,同时在恢复健康方面也有一定的帮助,所以,我们要提前有所准备,如果生病的话,一定要修这个法。这是非常重要的,我们千万不能忘记!

我本人在修行上是非常非常差的,尽管如此,我却知道抓紧机会修行。哪怕打一个针,我都会用这个修法来应对。虽然打针实际上不是什么病,但当针刺进去的时候,还是有点痛的感受,我就利用这个感受来修行。当然,这离证悟空性的境界还差得很远很远,但没有关系,尽量先做自己能够做到的部分。

如果,能够做到的不做,而做不到的本来就做不到,那就非常遗憾了。这样下去的结果,就只会一事无成。

感恩有你

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